Pacto, pueblo e historia. Una introducción al Antiguo Testamento (2007)

Prólogo

Alfredo Tepox Varela

En los últimos años ha surgido una nueva generación de escritores y pensadores latinoamericanos que, desde una perspectiva cristiana y evangélica, se han acercado al Antiguo Testamento para reflexionar con seriedad en su mensaje de siempre. El fruto de esta reflexión puede verse ya, lo mismo en los estantes de las bibliotecas personales que en el estudio y los diálogos que se dan en el salón de clases. También comienza a escucharse en la proclamación dominical de la Palabra. No es, pues, casual la aparición del presente volumen, Pacto, pueblo e historia. Una introducción al Antiguo Testamento, que viene a sumarse a la creciente producción literaria en este campo.
En nuestro medio, el Antiguo Testamento, piedra angular de la fe de Israel y fundamento sine qua non de la fe cristiana, ha sido soslayado durante mucho tiempo. Aunque se le reconoce como parte integral del texto bíblico, aquí y allá la Iglesia da la impresión de haber olvidado sus raíces veterotestamentarias, y de tomar como único punto de partida de su proclamación el innegablemente sublime hecho de la Encarnación. Una y otra vez habrá que recordar que no hay Nuevo Testamento sin Antiguo Testamento, que al Calvario le antecede el Sinaí, y que el Señor de la historia eligió a Israel como luz de las naciones.
Es, pues, motivo de personal regocijo ver que sale a la luz esta visión panorámica del Antiguo Testamento, donde el autor ha logrado recoger la esencia de este mensaje milenario. Sin exagerar las precisiones académicas, el autor refleja un sólido conocimiento de la Ley, los Profetas y los Escritos, lo mismo que una evidente familiaridad con la literatura de los últimos años en este campo. Aparentemente concebido como un libro de texto, se puede leer línea por línea, y hoja por hoja, de pasta a pasta, sin que en ningún momento decrezca el interés por continuar la lectura. Tras la sencillez de su lenguaje se trasluce una clara intención pedagógica.
Y esto es digno de señalarse. La claridad de expresión será siempre evidencia del dominio de la materia. Tal vez el pasado abandono del Antiguo Testamento no sea sino el resultado de la visión densa y confusa que de éste se tenía, o bien el fruto de una lectura rectilínea e inocentemente “cronológica”. Felizmente, no es éste el caso en el libro que tenemos ante nosotros. Comienza el autor por danos una visión somera pero sustancial del mensaje veterotestamentario en su conjunto, para continuar con un bosquejo de cada libro, siempre ciñéndose al consenso actual de su probable aparición en la historia literaria de Israel.
El Antiguo Testamento es una y muchas cosas a la vez. En su conjunto, es el legado histórico y de fe de todo un pueblo; en sus páginas vibran a la vez el desaliento y las notas de esperanza, el grito de protesta y la suave oración de gratitud, las actitudes más abyectas y los actos más sublimes. Hacerle justicia a su contenido no es, entonces, tarea sencilla. Sin embargo, puede afirmarse que este libro merece una nota de reconocimiento por su singular equilibrio.
No obstante, cabe advertir al lector que, si bien el autor ha logrado sintetizar el contenido del Antiguo Testamento y los estudios existentes en torno al mismo, de ninguna manera podría considerarse agotado el tema. Bien hará el lector en tomar este libro como punto de partida hacia un mayor conocimiento de los fundamentos de nuestra fe. En este aspecto, la bibliografía citada resultará de gran ayuda a quien se sienta motivado a profundizar en el tema. ¡Dios quiera que los motivados sean legión!
Sale a la luz este libro en los albores de un nuevo siglo y de un nuevo milenio. Esto es un hecho significativo y profundamente esperanzador, que invita a esperar el amanecer de un nuevo día para la Iglesia Cristiana. Cuando ésta se reencuentre con el texto del Antiguo Testamento, podemos asegurar que la proclamación del Evangelio se verá enriquecida y revitalizada con el Espíritu que una vez sopló en los huesos secos.
Bienvenido, pues, este nuevo estudio del Antiguo Testamento, que nos hace recordar que las misericordias de nuestro Dios son nuevas cada mañana.

A teologia de Rubem Alves. Poesia, brincadeira e erotismo (2005)

Campinas, Papirus Editora, 2005.

Versión portuguesa de Series de sueños: La teología ludo-erótico-poética de Rubem Alves:

Eleonora Frenkel Barreto

Feliz este livro, A teologia de Rubem Alves. Pois nele o seu autor, Leopoldo Cervantes-Ortiz, procurou encontrar e trazer a nós não tanto a letra, mas o espírito de uma teologia que, de maneira afortunada, ele foi buscar não só nos livros do “primeiro Rubem”, mas também nos que vieram a seguir. Uma teologia que não busca respostas às suas perguntas, mas sentidos. Ou seja, outras boas perguntas às suas perguntas. Ou que talvez procure nem mesmo os sentidos de Deus, mas a querida imagem de seu rosto amoroso, tal como o retratam, entre diferentes traços, tons e cores, os sentimentos e as palavras dos homens.

CARLOS RODRIGUES BRANDÃO

Esse livro analisa o pensamento de Rubem Alves de uma perspectiva incomum. Isso se deve às próprias características da obra desse importante autor : sua escrita surge da teologia, mas aos poucos entra em diálogo com a filosofia, a psicanálise, a sociologia sociologia da religião, a pedagigia e a literatura. Quando, no início da década de 1980, Rubem Alves amplia sua reflexão, dedicando-se a assuntos que ultrapassam os temas teológicos propriamente ditos e começa a escrever crônicas e estórias para crianças, estudar sua obra se converte em um enorme desafio. Cervantes-Ortiz retoma as origens e a evolução do pensamento de Rubem Alves, autor que se distancia radicalmente das correntes teológicas em voga e percorre um itinerário único e muito criativo.

Este libro analiza el pensamiento de Rubem Alves desde una perspectiva poco común. Eso se debe a las características singulares de la obra de ese importante autor; su escritura surge de la teología, pero al poco tiempo entra en diálogo con la filosofía, el psicoanálisis, sociología de la religión, pedagogía y literatura. Cuando, al inicio de la década de los 80, Alves amplía su reflexión dedicándose a asuntos que rebasan los temas teológicos propiamente dichos y comienza a escribir crónicas e historias infantiles, estudiar su obra se convierte en un enorme desafío. Cervantes-Ortiz retoma los orígenes y la evolución del pensamiento de Alves, un autor que se distancia radicalmente de las corrientes teológicas en boga y recorre un itinerario único y sumamente creativo.

Referencias

Para aproximar-se mais de Deus
Fernando Antônio Gonçalves

http://pe360graus.globo.com/noticias/cidades/opiniao/2010/03/26/BLG,3574,4,529,NOTICIAS,890-PARA-APROXIMAR-DEUS.aspx

Para quem tem ampla sede de Deus e se encontra enojado de patifarias eclesiásticas as mais diversas, incluindo aqui a pedofilia, crime hediondo que deveria merecer severíssimas punições, até emasculações profiláticas segundo alguns mais revoltados, a leitura de um bom livro pode aclarar caminhares libertadores, ampliando uma Fé muitos furos acima de lideranças denominacionais moralistas e puritanosas, descontemporâneas por derradeiro. Uma vacina efetiva contra posturas travestidas de cristãs, meras estratégias pecuniárias que ainda se autoproclamam sósias de Deus.

Outro dia, no consultório do dentista Clodoaldo Sampaio, um dos profissionais mais bem conceituados da região, um livro presenteado por amiga dileta me fez iniciar horas seguidas de aprofundamento espiritual. O autor é mexicano, médico e também mestre em Teologia pela Universidade Bíblica Latino-americana da Costa Rica, atualmente dirigente do Centro Basiles de Investigación e Apoyo e integrante do comitê editorial da revista Signos de Vida, do Conselho Latino-americano de Igrejas.

O livro do Leopoldo Cervantes-Ortiz –A Teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira, erotismo, Papirus, 2005 - analisa o pensamento desse talento brasileiro de uma perspectiva bastante incomum, de acordo com as próprias características da obra do analisado. E ressalta como a escrita de Rubem Alves surge da teologia, progressivamente dialogando com a filosofia, a psicanálise, a sociologia da religião, a pedagogia e a literatura.

Desde o início da década de 1980, Rubem Alves vem ampliando suas meditações, dedicando-se a assuntos que ultrapassam os temas teológicos propriamente ditos. Principiou a escrever crônicas e estórias para crianças, sua obra se tornando um enorme desafio para desavisados especialistas. E esse desafio, para Leopoldo Cervantes-Ortiz, é o mote primeiro do seu livro: retomar as origens e a evolução do pensamento de Rubem Alves, um autor que se distancia radicalmente das correntes teológicas esclerosadas, percorrendo um itinerário intensamente criativo, efetivamente evangelizador, nunca nostálgico. O livro não necessita ser adquirido, basta ser vagarosamente assimilado. Se se colocar no Google o nome Leopoldo Cervantes-Ortiz, encontrará a versão integral dele em pdf. Além de vários outros escritos, artigos, análises e documentos. O livro contém duas reflexões notáveis do próprio Alves: “Teologia não é coisa de quem acredita em Deus mas de quem tem saudades de Deus”; e “Gostaria que a teologia fosse isto: as palavras que tornam visíveis os sonhos e que, quando ditas, transformam o vale de ossos secos numa multidão de crianças”.

Para leitores exigentes, foi acrescido um notável prefácio à edição brasileira, do escritor Carlos Rodrigues Brandão. Um prefácio inspirador, onde ele compara Rubem Alves a Gaston Bachelard na arte de possuir duas atividades. Uma, a de criar conceitos. A segunda, tão importante quanto à primeira, a de exercitar devaneios. Sempre ressaltando que Rubem Alves “não escreve para teólogos, mas para companheiros militantes de evangelho e de ecumenismo”.

O livro do Leopoldo Cervantes-Ortiz traz uma outra novidade, um prefácio do próprio Rubem Alves. Onde ele revela que “a literatura me chegou sem que eu esperasse, sem que eu preparasse o seu caminho. Chegou-me através de experiências de solidão e sofrimento”. E é ele próprio quem agradece ao autor do livro, ao final do prefácio, o presente de aniversário proporcionado, “pacientemente juntando as peças do meu quebra-cabeça”, que estuda a trajetória de um Alves que se libertou dos cacoetes acadêmicos inibidores, ao perceber que o sucesso da criatividade está em pensar fora dos engradados, das litanias características de um único palmilhar.

Vale a pena debruçar-se sobre o livro do Cervantes-Ortiz, para perceber que ideias e conceitos jamais poderão ser definitivos. Assimilando as evoluções ocorridas, enfronhando-se com as quatro dimensões da Evolução, a genética, a epigenética (transmissão de características celulares, alheias ao DNA),a comportamental e a simbólica (transmissão através da linguagem e de outros modos de comunicação), talvez um passo além de Charles Darwin.

Para os leitores deste Portal muito liderança, findo este texto reproduzindo uma oração de Rubem Alves, explicitada à página 180 do livro do Cervantes-Ortiz. Uma beleza de oração, destinada aos que sabem ser caminhantes, sempre à mercê da misericórdia divina: “Meu Deus: Não é sempre que o teu nome está na minha boca. Às vezes me esqueço de ti. E é bom que assim seja. Sinto o teu sorriso de aprovação. Há certos esquecimentos que nascem da confiança. O ciumento, que vive sem parar a possibilidade da perda, não esquece nunca...”

Feliz Páscoa para todos nós, planetários acima de tudo !!

PS. Nesta Páscoa 2010, entre os teólogos alemãos Hans Küng e Joseph Ratzinger, minha solidariedade fraterna ficará irmanada ao primeiro.

Quem discordaria do subtítulo deste livro de Leopoldo Cervantes Ortiz, dedicado à obra de Rubem Alves? Este teólogo mexicano acertou em cheio na escolha dos termos “poesia, brincadeira e erotismo” para descrever o legado de Alves. Mas apesar desses termos descreverem muito bem o lado mais propagandeado do trabalho de Rubem Alves, a grande contribuição de Ortiz, ao esboçar uma visão panorâmica desta teologia, consiste mesmo em situar a poesia, a brincadeira e o erotismo de Rubem Alves como desdobramentos dos seus primeiros trabalhos, mais próximos às teologias de libertação e menos propagandeados. Numa referência a Gaston Bachelard, o próprio Ortiz chamaria de “diurno” a este primeiro Rubem Alves ocupado com os temas da política, da utopia e da sociedade. Sem negar a dimensão lúdica e erótica que acabou ganhando relevo nos trabalhos de Rubem Alves, a felicidade de Ortiz consiste em situar estas dimensões num continuum em relação a uma fase do pensamento de Alves que permanece ainda sob sombras para muita gente. Para quem é apaixonado pelo Rubem Alves das crônicas, do riso e da teopoética, esta obra seria importante por agregar a este o Rubem Alves da política, da esperança utópica e da libertação. Isso sem dicotomias ou binarismos.
http://psiqueereligiao.blogspot.mx/2011/02/meus-10-mais-da-teologia-2001-2010.html

El salmo fugitivo. Una antología de poesía religiosa latinoamericana del siglo XX (2004). Selección y prólogo

Palabras preliminares de Pedro Casaldáliga

México, Aldus-Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 2004.

Lo menos que se puede decir de esta antología de poesía religiosa latinoamericana, que Leopoldo Cervantes-Ortiz entrega al gran público de la Patria Grande, es que se trata de un valiente gesto, ancho de comprensión y de alcance y de inquietante actualidad. Porque “Dios está de vuelta” y esta Patria de “la muerte y la esperanza”, que es Nuestra América, tiene, desde siempre, mucha palabra viva y múltiple que decir acerca de Dios. Los diferentes nombres de la antología, sus tan diferentes talantes y hasta fechas, confirman la legitimidad y la calidez de esta multiplicada palabra religiosa de nuestra poesía. Desde la adoración de rodillas hasta la reivindicación protestante. En Nuestra América se habla de Dios y se le habla, cantando, gritando, a veces renegando, pero siempre creyendo con una apasionada familiaridad. Dios es de los nuestros (sobretodo de los pobres y de los inconformados y de los militantes rebeldes). Leopoldo Cervantes (Cervantes se había de llamar) nos ofrece en una plural y densa antología ésta nuestra palabra religiosa.

PEDRO CASALDÁLIGA

Referencias:

José Ramón Alcántara

Samuel Gordon

Carlos Monsiváis, "Así te ves mejor... crucificado", en Confabulario, supl. de El Universal, 15 de octubre de 2006; en El Imparcial, Hermosillo, 15 de octubre de 2006, www.elimparcial.com/edicionimpresa/ejemplaresanteriores/20061015/PER2.pdf

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Cervantes Ortiz, Leopoldo, ed., El salmo fugitivo. Una antología de poesía religiosa latinoamericana del siglo XX, México, Aldus, 2004.

El Salmo fugitivo explora una dimensión frecuentemente soslayada de la lírica contemporánea, que es la dimensión religiosa. No abundan los seguimientos críticos o los panoramas de conjunto en torno a esta vertiente temática. En el caso particular de América Latina, existen diversas razones históricas y literarias por las que la religión ha sido minimizada en el panorama poético: por un lado, se supone que la esfera del arte es absolutamente autónoma de la esfera de la religión y, por ende, cualquier inquietud religiosa se concibe como un rasgo premoderno; por otro lado, el papel ambiguo que en el siglo XIX  llegaron a jugar las Iglesias en América Latina y su frecuente vínculo con las causas conservadoras generó una suerte de estigmatización de la expresión religiosa en la poesía y de jacobinismo literario; finalmente, en el siglo XX el gusto, la apreciación y recepción crítica de la lírica latinoamericana se han orientado por criterios como la innovación y la ruptura aparentemente reñidos con la poesía religiosa. Todas estas razones, ¿o prejuicios?, han contribuido a que la lírica religiosa frecuentemente se oculte debajo de la alfombra. Sin embargo, como lo demuestra esta antología, la perquisición por lo religioso en sus diversas formas ha sido una de las inquietudes recurrentes de muchos de los mayores exponentes de la poesía latinoamericana. Por su cobertura geográfica, por su alcance cronológico y por lo riguroso de su selección, El salmo fugitivo es un libro pionero que ofrece una perspectiva inusualmente amplia de la poesía de tema religioso en América Latina. Este volumen reúne a más de un centenar de poetas de todo el subcontinente que van desde el modernismo hasta la generación de los años 60 y constituye una referencia indispensable llena de rarezas y hallazgos.

El mérito principal de esta antología consiste en hacer patente una herencia poética y espiritual que se encontraba en la sombra mediante una labor cuidadosa de investigación, recopilación y selección. De verdad se requiere gran interés, paciencia y gusto para insertarse en un universo tan disperso y para formar un criterio de selección en un tema tan evanescente como lo religioso. Porque ¿cuáles serían las características de la poesía religiosa contemporánea? ¿Cómo se escribe y se refiere el poeta a lo divino, una vez que se asume la muerte filosófica y estética de Dios? Ciertamente, hoy lo religioso no se limita a lo confesional o a los signos externos del culto, tampoco a la vinculación institucional con las iglesias,  y se expresaría más bien en un reconocimiento difuso de los misterios inextricables que se encuentran allende los designios pragmáticos y racionales.  Este reconocimiento adquiere múltiples formas, heterodoxas, sincréticas y hasta heréticas: no es extraño que algunos asuman la poesía como un sucedáneo de la religión y busquen en ella las funciones de revelación y reconciliación; que otros, ligados a la llamada poesía crítica o a la antipoesía, asuman los símbolos y temas religiosos como un tópico sujeto a la autoconciencia del lenguaje o la ironía; que otros, por ejemplo los poetas creyentes, persistan en encontrar en la expresión poética un significado más allá del lenguaje y que algunos más, por ejemplo los poetas partidarios de la teología de la liberación, piensen en la poesía como un instrumento idóneo para la evangelización y el cambio social. 

Es posible percibir, pues, una variedad de enfoques estéticos y de búsquedas personales en torno a lo religioso que, a la vez que brindan una gran riqueza al acervo de la lírica religiosa, sin duda implican un reto metodológico para el antologador. En este sentido, si bien la selección no se compromete con una idea unívoca de la poesía religiosa, sí requiere, de acuerdo a un gusto no sistemático aunque exigente, un máximo de calidad poética. Los autores convocados conforman una nómina amplísima en la que pueden hallarse lo mismo muchos nombres ya inscritos con bronce en el panteón de la poesía latinoamericana que, al menos para mí, auténticos descubrimientos, como el nicaragüense Azarias H. Pallais, la venezolana Ida Gramkco o el chileno Miguel Arteche. Igualmente, la poesía antologada abarca muy distintos tonos y se disemina en un discurso polisémico: desde el ejercicio ascético o la exultación mística hasta la referencia hagiográfica, desde el elogio de la religión popular  hasta la blasfemia y la burla. Como en toda antología, es posible señalar discrepancias: por ejemplo, creo que la antología no perdería mucho con la ausencia de la muy pedestre aportación de  ídolos populares, como Mario Benedetti o Jaime Sabines; en cambio, se extrañan la serenidad cantarina del mexicano Joaquín Antonio Peñalosa o el alucinante periplo por la enfermedad y la inquisición teológica del argentino Héctor Viel Temperley. Con todo, más allá de las inevitables diferencias que puede suscitar una antología, esta estupenda selección tiene la gran virtud de mostrar una tradición viva, de consignar la permanencia de una preocupación por lo sagrado y de hacer evidente el diálogo intergeneracional entre los oficiantes de está tradición.  Porque si bien la antología funciona, de entrada, como un excelente muestrario de la mejor poesía latinoamericana, también es posible, ya más de cerca, observar las continuidades temáticas, las similitudes y diferencias en los tratamientos y las vinculaciones o rupturas que se presentan entre los cultivadores del tema religioso. Por eso, más allá de su originalidad y de sus méritos intrínsecos como antología, este  libro es una audaz toma de posición poética que, a través de una labor seria y devota, nos enseña que detrás de la comodidad de los cánones poéticos dominantes existen otras tradiciones que vale la pena tomarse el trabajo de entender y explorar.

ARMANDO GONZÁLEZ TORRES

Series de sueños. La teología ludo-erótico-poética de Rubem Alves (2003)

México-Quito, Centro Basilea de Investigación y Apoyo-Consejo Latinoamericano de Iglesias-Lutheran School of Theology at Chicago-Universidad Bíblica Latinoamericana, 2003.

El lector tiene en sus manos una investigación muy bien documentada y mejor desarrollada con creatividad y profundidad sobre el peregrinaje intelectual de Rubem Alves, especialmente su contribución a la construcción de una necesaria y urgente teología ludo-erótico-poética, al servicio de la vida plena. La lectura de esta investigación nos ofrece mucha luz.

VICTORIO ARAYA, Universidad Bíblica Latinoamericana

Rubem Alves es un teólogo que perturba. Perturba porque dice cosas que no estamos acostumbrados a oír. Su teología es una meditación sobre los caminos del alma. Y en eso está la fascinación que producen sus escritos: quien lo lee siente que él habla sobre aquello que es común a todos. Leopoldo Cervantes-Ortiz escribió un trabajo de rara sensibilidad sobre Rubem Alves. Indicó orígenes, aproximó fragmentos, mostró conexiones. Sedujo. Y lo hizo en armonía con la música de la teología de Alves: poéticamente.

JETHER RAMALHO, sociólogo evangélico brasileño

Leopoldo Cervantes-Ortiz analiza magistralmente la evolución de la escritura de Rubem Alves y sus seductoras mutaciones en las que la teología de la liberación se libera a su vez de su propia represión estilística y se convierte en laberinto de sueños lúdicos y poéticos. Es una mirada integral a tres décadas de fascinante creatividad, gracias a la cual la teología asume el ritmo lúdico, onírico y erótico de la cultura brasileña. Al reconstruir el peculiar sendero literario que Alves se ha trazado, Cervantes-Ortiz demuestra su propia capacidad de enlazar el pensar teológico y la imaginación literaria. Este libro es lectura indispensable para quienes desean descubrir una manera distinta, menos escolástica y monótona, de hacer teología, en la que los dolores danzan con los deseos y las esperanzas con los versos.

LUIS N. RIVERA PAGÁN, Profesor de Teología Ecuménica, Princeton Theological Seminary

Navegación del fuego (2003)

México-São Paulo, Obranegra-Callis Editora, 2003

Tres momentos se propone Leopoldo para traducir el mundo poético que le rodea. El primero parte de una pregunta: cómo hace el poeta para domar, refrenar, domesticar o convencer a las palabras, para cortar el verso a la medida del alma. Canto vital es la poesía, soplo de vida. En un segundo momento el poeta canta y filosofa. Canta al mismo tiempo que reflexiona. Las palabras quieren alcanzar lo nombrado, el mundo y a la amada; es el territorio del tercer momento, donde el futuro llega como un destino previsto. Esa lava intermitente que viene del interior del alma es también fuego que habrá de navegarse.

EDUARDO LANGAGNE

Sobre ángeles. Antología de poemas del siglo XX (México, Planeta, 2003)

Los ángeles, habitantes de la conciencia occidental durante siglos, han sido motivo de innumerables obras artísticas. La presente antología quiere dar testimonio de cómo algunos poetas del siglo XX recogieron el simbolismo de estos seres celestiales para traducir las más variadas experiencias humanas. Así, la presencia bienhechora y la devoción que producen se ven transfiguradas en poemas que expresan su fe en una trascendencia difícil de asir.

Si ángeles fuimos y nos despeñamos

¿cómo saber ser hombres todavía?

LUIS RIUS

Todo ángel es terrible. Y sin embargo, ay de mí,

yo os invoco, aves casi mortales del alma,

sabiendo lo que sois.

RAINER MARIA RILKE

Y era el demonio de mi sueño, el ángel

más hermoso. Brillaban

como aceros los ojos victoriosos,

y las sangrientas llamas

de su antorcha alumbraron

la honda cripta del alma.

ANTONIO MACHADO

Referencias:

Alberto Paredes, "Todo ángel es...", en Proceso, 2003.

Óscar Wong, en Arena, supl. de Excélsior, 2003, www.scribd.com/doc/3680520/LL1

Lo sagrado y lo divino. Grandes poemas religiosos del siglo XX (México, Planeta, 2002)

Creyentes o no, muchos poetas siguen dedicando su tiempo a hurgar en el misterio de lo sagrado. Esta antología de poesía religiosa, seleccionada por Leopoldo Cervantes-Ortiz, tiende las manos hacia la oscuridad de lo infinito con un intenso deseo de comunicación. “Ésta es la poesía de los que han asumido su condición mortal para encarnar su conciencia de la inmensidad del ser, ya sea en consonancia con Dios o a pesar de él”, dice José Manuel Mateo en su nota de introducción.

¿A quién debo llamar si no a ti

que eres oscuro y más nocturno que la noche,

al único que, sin lámpara, puede velar sin miedo?

RAINER MARIA RILKE

¿De qué puede servirme que aquel hombre

haya sufrido, si yo sufro ahora?

JORGE LUIS BORGES

Pero si Dios es las flores y los árbolesy los montes y el sol y la luna,entonces creo en él,

entonces creo en él en todo instante.

FERNANDO PESSOA

Sendos placeres. Poemas para leer y acariciar (México, Planeta, 2000) Con José Manuel Mateo. Sel. y nota introductoria

Desde tiempos inmemoriales, hombres y mujeres han expresado su admiración, reverencia y deseo por los pechos. Poetas de todos los estilos han producido grandes poemas en donde brillan los extremos de la carne y el alma. Este libro pretende iniciar al lector en un recorrido intenso por el doble placer de la mirada y el tacto, dos acciones que se alternan y conjugan, lo mismo en la vida que en el poema.

Me consumo por tus labios,

por tus senos pequeños,

tú, inquieta, intocada.

EZRA POUND

Mujer, yo hubiera sido tu hijo, por besarte

la leche de los senos como un manantial.

PABLO NERUDA

He encontrado el lugar justo

donde se ponen las manos, a la vez mayor

y menor que ellas mismas.

ROBERTO JUARROZ

***

GRATAS DUALIDADES
Andrés de Luna

Leopoldo Cervantes Ortiz y José Manuel Mateo. La idea de una antología semejante es en sí misma afortunada, pues los pechos están frente a nosotros, junto a nosotros o a la vera de las nostalgias, decepciones y desafueros. Incluso, pese a sus exuberancias, pueden llegar a causar terrores.
Por ejemplo, hace algunos años, causaba espanto pasar por el periférico sur a la altura del cine Linterna Mágica, ya que enfrente habían colocado un anuncio espectacular de la actriz Fabiola Campomanes, de la telenovela Azul tequila, quien con sus abundantísimos pechos enturbiaba las imaginaciones y hacían que los automovilistas tuvieran la sensación de que el amplio escote iba a dejar salir ese par de protuberancias que provocarían una catástrofe de dimensiones, valga la expresión, mayúsculas.
Ahora bien, los recorridos antológicos por lo general estuvieron liga- dos a un ánimo académico y a fines cercanos a la erudición, tan invocada por los decimonónicos. Sin embargo, las antologías actuales se han liberado de sostenes, figura que puede ser correcta si se comenta Sendos placeres. En el libro aparecen los clásicos al estilo de Villon, Lope y Shakespeare; un buen número de poetas latinoamericanos, otros tantos nacionales y también una muestra de las consideraciones femeninas de la india antigua.
De este modo, el criterio obligado fue que el tema erótico se viera favorecido por la presencia de los pechos. Así, la palabra admite las celebraciones. Los poetas cantan a pechos específicos, a circunstancias que los han llenado con el goce de tener en sus manos, en su boca o donde se pueda estos ornamentos corporales femeninos que han permitido una infinidad de tolerancias y recelos.
Los pechos han sido fundamentales en las construcciones del imaginario erótico. En la Edad Media se les llegó a lacerar con vendas que los ocultaban. Defensa contra los deseos "insanos" las damas los defendían de las miradas furtivas y salían de sus casas y castillos con adminículos que estaban cercanos a la tortura.