Juan Amador, pionero del protestantismo mexicano (2015)

Prólogo de Jean-Pierre Bastian

México, CUPSA-Ayuntamiento de Villa de Cos-Cenpromex, 2015

Amador no fundó una secta sino más bien una sociedad de ideas, vale decir una sociedad religiosa democrática y liberal de tipo presbiteriano, o sea, una sociabilidad religiosa de tipo moderno. Por lo tanto, el presbiterianismo y las otras expresiones del protestantismo aparecidas en México en las décadas de los años 1860 y 1870 son un liberalismo religioso y una religión cívica. Lo novedoso de esta obra consiste en ofrecer al lector el acceso a documentos y sacar a la luz pública el estrecho lazo entre los escritos anticlericales previos de Amador, los escritos ligados a su lucha política contra el poder económico y político de los hacendados conservadores, y la Confesión de fe, verdadero hallazgo en términos de historia religiosa por el carácter temprano y fundador del espíritu del protestantismo democrático.

Jean-Pierre Bastian

Juan Amador y el protestantismo endógeno mexicano

Carlos Martínez García

La Jornada, 27 de abril de 2016
www.jornada.unam.mx/2016/04/27/opinion/020a2pol

El protestantismo enraizó en México porque hubo procesos internos que facilitaron su presencia y actores locales que se identificaron con la nueva propuesta religiosa. Desconocer esto ha llevado a explicar el origen y crecimiento protestante entre nosotros como resultado de las tareas misioneras de anglosajones avecindados en el país.

Abraham Téllez Aguilar, en la tesis presentada en 1989 para obtener la licenciatura en historia en la Facultad de Filosofía y Letras (FFL) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Proceso de introducción del protestantismo hasta 1884, aportó un buen cúmulo de datos que respaldaron su interpretación de que el activismo de nacionales fue la vertiente principal para el asentamiento de la propuesta protestante en la nación mexicana. El punto medular de su trabajo, apunta Téllez Aguilar, es la actividad de los pioneros, tanto extranjeros como mexicanos, antes de la llegada de las misiones, porque consideramos que son ellos, sobre todo los mexicanos, quienes introducen y alientan el protestantismo en México (p. 2).

Diez años después de la investigación de Abraham Téllez, otra tesis –presentada igualmente en la FFL de la UNAM para obtener el grado de maestro en estudios latinoamericanos por Daniel Kirk Crane, La formación de una Iglesia nacional mexicana, 1859-1872– se ocupó de seguir la pista a los padres constitucionalistas. Estos fueron sacerdotes católico-romanos que apoyaron la Constitución liberal de 1857 y se organizaron para crear un movimiento religioso alternativo al catolicismo conservador. Algunos de ellos serían personajes clave para el surgimiento de células protestantes entre 1864 y 1867. Este fue el caso de Manuel Aguilar Bermúdez.

El reciente volumen de Leopoldo Cervantes-Ortiz (Juan Amador, pionero del protestantismo mexicano. CUPSA-Ayuntamiento de Villa de Cos-Cenpromex, 2015) se centra en estudiar a un liberal radical converso al protestantismo en Zacatecas. Amador (1817-1876) estuvo involucrado en lides libertarias como el apoyo decidido a la Constitución de 1857, combatió a los conservadores, se opuso férreamente a la invasión francesa y al imperio de Maximiliano, obtuvo el grado de coronel y fue presidente municipal de Villa de Cos entre 1861 y 1868.

Para Juan Amador, lo demuestra muy bien el autor de la obra, era imprescindible quebrar el dominio político, económico y cultural de la Iglesia católica romana. Por ello se identificó decididamente con la Constitución liberal de 1857, lo que se comprueba en el discurso que dirigió al pueblo de Villa de Cos en la solemnidad del juramento de la Constitución el mismo año que fue promulgada.

Juan Amador, observa Cervantes-Ortiz, inicia su discurso con una referencia bíblica (Tito 3:1), porque “era un lector agudo de las Escrituras en clave política. El documento, aderezado con otras citas bíblicas (del profeta Miqueas y los Evangelios), no duda en calificar la Constitución, en sus párrafos introductorios, de ‘código santo [en el cual] habéis visto consignados nuestros legítimos derechos, nuestras garantías individuales y los vínculos sagrados con que nuestra libertad se ha emancipado de la infame tutela de los déspotas y opresores’” (página 28). En ese 1857, Amador fue promotor de las libertades laicas y, al mismo tiempo, fervoroso anunciador de las verdades evangélicas, sin ser aún protestante en sentido estricto (p. 30).

Diez años más tarde, ya cercano al protestantismo, Juan Amador publica El despertador de los fanáticos: extracto de los retratos de varios papas. Su crítica al sistema papal, resume Leopoldo Cervantes, la conforma una larga revisión histórica del papado desde los inicios del cristianismo y es un ejercicio de análisis bíblico, teológico e histórico, notable por el énfasis moral con que se aborda el comportamiento de los obispos de Roma (p. 35). El propio Amador afirma cuál es el fundamento de su crítica: el Evangelio es el manantial de donde se derivan nuestras creencias religiosas, así que todo lo que de él se separe o se le oponga es con la misma evidencia una falsedad y una mentira.

Sería el contacto e intercambio de ideas con protestantes de Villa de Cos y otros lugares fuera de Zacatecas, proceso bien documentado por Leopoldo Cervantes, lo que llevó a Juan Amador hacia las filas del protestantismo. El converso inicia en 1869, junto con otros, la publicación de La Antorcha Evangélica, primer periódico protestante del país, y es su director hasta 1873.

En comunicado hecho publicar originalmente en Don Simón, de Fresnillo, y reproducido por El Siglo Diez y Nueve en la ciudad de México el 7 de marzo de 1869, casi 50 protestantes, entre ellos Juan Amador, su hijo Elías, Severo Cosío y Julio Mallet Prevost, dieron a conocer que en junio de 1868 fue fundada la congregación evangélica de Villa de Cos. Este grupo, junto con otros que se le agregaron, construyó un templo que fue inaugurado el 12 de junio de 1870, con el nombre de Iglesia Evangélica. Ese día la dedicación del lugar y la predicación las tuvo a su cargo Juan Amador. El perfil presbiteriano comenzó a tenerlo hacia finales de 1872, con la llegada del primer misionero estadunidense, Paul H. Pitkin. El núcleo liderado por Juan Amador se transformó en la Iglesia Presbiteriana El Sinaí.

Finalmente, el libro sobre Juan Amador será presentado mañana jueves en la Comunidad Teológica de México, San Jerónimo 137, colonia San Ángel, a las 18 horas. La entrada es libre.

Fernando Pessoa, Aforismos y afines (2015). Traducción

 

México, Axial, 2015.

Reedición: Librerías Gandhi, 2016.

Un hombre de sensibilidad no podía sino inventarse sus amigos o, cuando menos, sus compañeros de espíritu. Fernando Pessoa (Lisboa, 1888-1935) pensaba seguramente en Alberto Caeiro, Álvaro de Campos, Ricardo Reis y Bernardo Soares, los más famosos de sus heterónimos, como para el que lo acompañaban en la solitaria aventura de su vida. Eran sus compañeros de espíritu, de imaginación, de reflexión; personalidades tan diferentes entre sí entre estilos, temáticas y convicciones, en cuyas obras -en palabras de Mario Bojórquez- las sensaciones son la única posibilidad real de percepción del mundo. Por medio de sus heterónimos, desde la postura de cada uno, el poeta contempla el mundo, piensa sobre él, lo cuestiona y, escéptico, ironiza acerca de los hombres y de los dioses. Aforismos y afines reúne una serie de reflexiones y sentencias anotados por Richard Zenith; su lectura permite al lector introducirse en una de las más lúcidas concepciones del hombre y su entorno.

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Pessoa: la necesidad e imposibilidad de creer

Erandi Cerbón Gómez

Milenio, 16 de septiembre de 2015

www.milenio.com/cultura/literatura-libros_0_592740734.html

Releer, rememorar y revivir, con ayuda de breves retazos, las grandes sentencias de Fernando Pessoa (Lisboa, 1888­1935) es una tarea que permite la edición bilingüe de Aforismos y afines (Axial, 2015). Ricardo Reis, Alexander Search, Álvaro de Campos, Alberto Caeiro, Charles Robert Anon y Antonio Mora, sus heterónimos, tenían un mundo para sí mismos, pero al propio tiempo podían coexistir.

Escrito cada aforismo en un lenguaje distinto, pero traducidos con precisión a uno solo, el libro muestra los temas e intereses de un hombre que, sin dejar de participar con ideas generales para encontrarse con los otros, tuvo las suyas resueltamente personales. Cuando el lector va errátil entre el desorden de las muchedumbres y la reflexión íntima, es en el pensamiento de almas excepcionales donde puede buscar auxilio. Son almas que no se limitaron a luchar contra los dolores morales (aunque naciesen en tiempos de revolución y turbulencia), sino que trascienden las dudas cargadas de amargura o los límites de la conciencia abyecta. Pessoa: la necesidad e imposibilidad de creer Axial recobra estos textos cortos del escritor portugués en edición bilingüe.

¿Qué verdad no se encuentra en la literatura, motor vital? Quienes procuran la palabra prestan un servicio a la humanidad, enfundados en su talento, nunca agitados entre el deber y la pasión, precisamente porque su pasión la hicieron un deber. El aforismo tiene por herramienta principal lo narrativo, pero por elemento fundamental lo lírico, que cautiva e impresiona.

Pessoa sostuvo con una mano la libertad y con la otra el albedrío. Veía en el oficio general del escritor algo aparte de la simple letra con su pompa conveniente, al tratar de explicar al sujeto de todos los tiempos, desde todos los lugares, uniéndose con estupor a él. Su razonamiento filosófico y dialéctico, sensible y estilizado, subyace en los versos nutridos de vida y muerte, que son "el conflicto entre la necesidad emotiva de la creencia y la imposibilidad intelectual de creer".

Aforismos y afines reúne piezas clave que se desdoblan en estilos, temáticas y convicciones. Y como queda dicho por Richard Zenith, "en algunos pocos casos, lo que nos parece un aforismo es, en realidad, el inicio de un poema o un texto en prosa al que el autor no dio continuidad"